谛行

一场向往究竟的直道而行

不是让自己好过一点,而是从根本走出人生的困局。

在「谛行」,重新审视那些理所当然的想法;

看似无解的,缺的只是豁然看清的那一瞬。

现在回到主场,客场逃跑何曾(下篇) 封面
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现在回到主场,客场逃跑何曾(下篇)
027. 描述与本质(应用篇)

在《现在回到主场,客场逃跑何曾(上篇)》介绍了第二个一般性方法,描述与本质。本篇不引入新理论,能力、决定论、我能够、我、手机故地重游,体验新方法的同时,接回前文的探讨和体悟。至此,两个一般性方法都已备齐,主场的下一场比赛是「直观」。

现在回到主场,客场逃跑何曾(上篇) 封面
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现在回到主场,客场逃跑何曾(上篇)
026. 描述与本质(理论篇)

进入「直观」之前的两个一般性方法,前两篇介绍了第一个,本篇介绍第二个——描述与本质。从描述到本质,还没描述时,被描述的在不在?从本质到描述,不靠描述,能感觉纯粹的本质吗?两条路皆无道理。更深的问题是,为什么直觉上描述和本质是不同的?篇末再次回到那个玻璃杯——这一次,描述与本质。

客场巡回结束,现在回到主场(下篇) 封面
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客场巡回结束,现在回到主场(下篇)
025. 从描述到本质(应用篇)

在《客场巡回结束,现在回到主场(上篇)》中,介绍了第一个一般性方法——从描述到本质。本篇不引入新理论,把系列中曾讨论过的例子逐一请回,能力、决定论、我能够、我、手机,依次重新凝视。众多描述到达众多本质,五个例子全部直达本质落空;当时需要多整篇完整推演,现在只需要凝视。

才刚学佛,可以立志当菩萨吗? 封面
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才刚学佛,可以立志当菩萨吗?
010. 愿度众生,不能只停在愿

有人一学佛就发愿救度众生,心很好,但愿要有能力才兑现得了。不知道苦是什么、也不知道怎么解决,天天说要救,只是开空头支票。何况连自己都不想救,却说要救别人,本身就很荒谬。想要度众生,自己也是众生之一。大愿可以先发,但要履行就得踏实,度众生的大愿才不是空中楼阁。

「得戒体」是不是被灌了一身功力? 封面
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「得戒体」是不是被灌了一身功力?
009. 戒体是发出的愿

受戒时「得戒体」,常被想像成佛菩萨或戒师灌了一身功力给受戒的人。如果真能灌,佛早就灌给所有人了。戒体其实是发的愿,想解脱自度是出离心,想成佛度他是无上菩提心。《瑜伽师地论》说,舍了成佛的大愿就舍了菩萨戒;愿不舍、又不犯重戒,即使下辈子戒也还在。

不杀不偷我本来就做得到,何必去受戒? 封面
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不杀不偷我本来就做得到,何必去受戒?
008. 戒师是公证人,也是楷模

如果不杀、不偷本来就做得到,还有必要正式受戒吗?受戒是当众发誓,多出两道持戒的助力。一是别人看著自己,佛菩萨、戒师、龙天护法、身边知道自己受戒的人都看著,反悔就是失信;二是自己看著眼前的楷模,让人想看齐。戒师是见证誓言的公证人,不是把戒发给人,但是依然要慎选。

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