諦行
「『我』真實不變」的論證大地圖
「『我』真實不變」思想實驗的推進過程
這次討論最關鍵的轉變：滌咳耳不再從「我的感覺」反推「我」，而是直接從「我」本身出發。
定義「我」
- 提出三條件
- 論證條件的正當性，以及條件之間的邏輯關聯性
條件一：「真實」
- 滌咳耳：當我討論「我」，必然認為這個「我」是真的在那裡，是有意義的；不然我在討論什麼？
- 滌咳耳預先處理「海市蜃樓」反駁：就算討論的是海市蜃樓，也是認為「那個現象」真的存在；幻覺裡的綠洲不存在，但「看到光線」這件事真實
- 建立：任何聲稱「有我」的人，都默認指向一個「真實」的東西
條件二：必須有「殼」
- 滌咳耳：既然「真實」，就要能界定它；所以「我」必須有「殼」（界線、定義、任何劃界）
- 恐秋追問：那不劃邊界，一切渾然一體呢？
- 滌咳耳：也是一種「殼」，因為把所有東西當成一整個，一整個就是「殼」
- 建立：「殼」可以是任何形式，但必須有「殼」
條件三：「殼」必須「固定」
- 滌咳耳：「殼」若會變，上一秒指的跟下一秒指的就不是同一個東西，這跟沒有「殼」沒有差別
- 建立：「殼」這個概念本身內含「固定」性
三條件的小結：「真實」 → 必須有「殼」 → 「殼」必須「固定」
- 因為討論必有對象，所以「真實」
- 因為要能界定，所以必須有「殼」
- 因為要實現「殼」的界定功能，所以「殼」要「固定」
- 結論：「我」真實不變。此為任何「有我」論述都默認的共同地基
滌咳耳無法具體指出「我」
- 恐秋問：你的「我」具體是什麼？
- 滌咳耳列舉：可能是肉體（頭腦？心臟？整體？）、思想（全部？一部分？）、心理活動、內心世界，甚至外部物質
- 滌咳耳承認：我自己也不確定是哪一種組合
- 恐秋聚焦：將上述可能統稱為「身心內外的一切」，不問「我是什麼」，改問「『我』跟『身心內外的一切』是什麼關係」
第一回合：「我」＝ 「身心內外的一切」
- 滌咳耳回答：「我」＝ 「身心內外的一切」
- 恐秋追問：那為什麼還需要「我」這個詞？直接說「肉體」「思想」就好了
- 滌咳耳辯解：「我」是一個整體
- 恐秋追問：「我」這個名字除了把那些東西重新命名一次，還多出什麼內容嗎？
- 滌咳耳承認：沒多出內容
- 矛盾顯現：沒多出 → 沒有獨立內容 → 只是別名 → 非「真實」
第二回合：「我」≠「身心內外的一切」，但有「交互作用」、有「關聯」
- 滌咳耳：「我」≠「身心內外的一切」
- 恐秋追問：「我」是否「固定」？
第二回合①：「固定」 + 有「交互作用」
- 滌咳耳：選「固定」（呼應條件三）
- 恐秋追問：有「交互作用」 → 「我」會被身心影響 → 「不固定」
- 矛盾顯現：「固定」與有「交互作用」不能同時成立
第二回合②：「不固定」 + 有「交互作用」
- 滌咳耳退一步：選「不固定」
- 恐秋指出：「不固定」推翻了條件三
- 滌咳耳：先姑且不遵守條件三
- 恐秋指出：除了「身心內外的一切」，找不到額外「不固定」的東西，回到第一回合的討論
- 滌咳耳再退一步：部分「固定」，部分「不固定」
- 恐秋指出：「固定」在第二回合①已經不成立，「不固定」推翻了條件三
- 矛盾顯現：「不固定」違反對「我」的認知
第三回合：「我」≠「身心內外的一切」，沒有「交互作用」，有「關聯」
- 滌咳耳繼續退：「我」純粹「在那裡」，沒有「交互作用」
- 恐秋解釋：太陽即使無觀察者也東昇西落，那也是「交互作用」
- 滌咳耳堅持：純存在，完全沒有「交互作用」，但它就是真實
- 恐秋追問：「真實」的定義是什麼？
- 滌咳耳解釋：「真實」就是存在
- 恐秋追問：存在的定義是什麼？
- 滌咳耳解釋：存在就是存在，完全沒有「交互作用」
- 恐秋反問：0 之所以「真實」和存在，正是因為它有加減乘除的作用。提供一個沒「交互作用」的「真實」例子
- 滌咳耳無法提供
- 矛盾顯現：「真實」與沒有「交互作用」不能同時成立
第四回合：「我」≠「身心內外的一切」，沒有「交互作用」，沒有「關聯」
- 滌咳耳退到極端：沒有「關聯」
- 恐秋指出：沒有「關聯」 → 無法指認「我」
- 滌咳耳最後抵抗：用純邏輯、純概念指稱
- 恐秋反擊：邏輯、概念源於具體 → 跟具體有「關聯」 → 回到第三回合的討論
- 矛盾顯現：沒有「關聯」則無法指認「我」
第五回合：沒有「我」
- 滌咳耳放棄：沒有「我」
- 恐秋阻止：未知有，焉知無；連「有」都說不清楚，「沒有」也不能斷言。「沒有」只是重複第一到第四回合
- 矛盾顯現：「沒有」也是建立在「有」之上，但「有」還沒成立，所以「沒有」也不能成立
推進的脈絡：滌咳耳為什麼這樣逐步退讓？
為什麼從定義「我」開始？
問「我是什麼」，會發現它好像在身體裡，又好像不只是身體；好像跟思想有關，又不只是思想。滌咳耳已經很誠實地把可能的候選列了一圈：肉體、思想、心理活動、內心世界，甚至外部物質。能整理到這個程度已經勇氣可嘉。具體仍然指不出來，這不是滌咳耳的疏失，是詳細討論「我」時必然遇到的困境。
具體既然指不出來，就只能換個角度：從特性下手。不問「我是什麼」，改問「我至少有什麼性質」。任何聲稱「有我」的人，無論他心裡那個「我」具體是什麼，至少都會默認三件事：是「真實」的、有「殼」、「殼」「固定」。這三件事不是在描述某個具體的「我」，而是在勾勒出「我」這個詞最低限度的樣貌。
把這個最低限度的樣貌先定義，才能往下討論，無論是跟別人討論，或者是自己琢磨忖度。
為什麼要這樣討論？
因為「我」的概念依然處於模糊狀態，討論不能依賴具體內容。能依賴的只剩結構，這四次分岔選擇涵蓋所有可能。
- 第一分岔：是否等同？分成「相等」（第一回合）和「不相等」（第二、三、四回合）
- 第二分岔，在「不相等」分支下，是否有「交互作用」？分成有「交互作用」（第二回合）和沒有「交互作用」（第三、四回合）
- 第三分岔，在有「交互作用」分支下，是否「固定」？分成有「固定」（第二回合①）和「不固定」（第二回合②）
- 第四分岔，在沒有「交互作用」分支下，是否有「關聯」？分成有「關聯」（第三回合）和沒有「關聯」（第四回合）
無論滌咳耳怎麼描述「我」、怎麼換術語，立場都落在這四條路徑之一。
為什麼第一分岔要這樣問？
滌咳耳列出的候選合起來，幾乎就是一個人能指認的全部。把這些統稱為「身心內外的一切」，等於把所有具體候選一次收進來。就算「我」本身仍然模糊，至少還是可以問一個明確的問題：「我」就是這一切嗎，還是另一個東西？
補充一點：如果「我」跟「身心內外的一切」只是部份重合呢？那也算「不相等」這一邊。第一回合處理的是完全「相等」這個極端，會導致不「真實」；只要不是完全「相等」，無論部份重合還是完全脫鉤，都歸到「不相等」一支處理。
為什麼第二分岔要這樣問？
第一分岔確認了「我」≠「身心內外的一切」。但「不相等」不代表「無關」。在滌咳耳的描述裡，「我」跟「身心內外的一切」之間還是有某種關係，只是說不清楚是什麼關係。
最容易想到、最低門檻的關係就是「交互作用」。所以第二分岔先問：有沒有「交互作用」？
另外提一句，「交互作用」其實是個討巧的詞。當不敢主張「我」跟「身心內外的一切」有明確的等同關係時，常會退到「至少有交互作用吧」這種較鬆散的說法。「直接等於」很明確，「有交互作用」就模糊得多，留下了大量閃躲的空間。第二分岔的設計就是要把這個空間處理掉。
為什麼第三分岔要這樣問？
第二分岔分出「有『交互作用』」這個分支後，問題變成：「我」是「固定」還是「不固定」？
從前面建立的條件三看，「殼必須固定」是預設立場。但「固定」跟「有『交互作用』」在邏輯上正面相撞：有交互就會被影響，被影響就不可能保持「固定」。第三分岔不是在中立地比較兩者，而是在逼出這個衝突。
這個分岔同時還曝露出一件事：就算暫時放寬條件三，允許「我是『不固定』的」，依然找不到一個「在『身心內外的一切』之外、又『不固定』」的東西可以指。也就是說，「固定」這條路被「交互作用」堵死，「不固定」這條路被「沒有額外的東西可指」堵死。這背後有更深的原因，下一篇《大而不能倒的空殼公司：冥冥之中的「我」（下篇）》會處理。
順帶澄清一個可能的疑問：既然第三分岔可以暫時放寬條件三、允許「不固定」討論下去，那為什麼回頭看第一分岔（完全相等）時，不能用同樣的方式放寬條件三來救回完全相等？因為第一分岔當時破「完全相等」用的根本不是「固定」這個條件，而是「真實」這個條件。完全相等會推到「我」沒有獨立內容，違反「真實」。所以放寬「固定」對第一分岔沒有幫助。要重新打開第一分岔，得放掉「真實」，但放掉「真實」連討論的對象都沒了，整場對話到此為止。
為什麼第四分岔要這樣問？
第二分岔分出「沒有『交互作用』」這個分支後，這條路還沒走完。「沒有『交互作用』」不直接等於完全沒有「關聯」。在這裡可以再退一步：好，沒有「交互作用」，但「我」跟「身心內外的一切」至少還有某種「關聯」吧。
「關聯」比「交互作用」更鬆：任何意義上的相干、相涉、可以指認，都算「關聯」。所以第四分岔問：有沒有「關聯」？
之所以「關聯」是最後一個分岔點，因為它已經是最寬鬆的關係。如果連「關聯」都沒有，「我」就完全脫離身心、脫離一切可指認的範圍。
為什麼還要處理「沒有『我』」？
四個分岔全部走不通時，最自然的反應是：「好，那就沒有『我』吧。」走到死路就跳到「沒有」，是本能的退路，本系列前面也多次提醒過。這次討論最後再加一輪，把這個退路也堵起來。
「沒有」其實不是真正的退路。要說「沒有」，必須先知道「有」是什麼樣子。如果連「有」都立不起來，「沒有」也說不出口，因為它根本不知道自己在否定什麼。所以「沒有『我』」不是新出口，只是把前四回合的失敗換個說法重講一次。
展望：知道「我」的慣常用法之後，那麼「身心內外的一切」本身呢？
從《用空殼公司洗錢：「我的感覺」出現了（上篇）》、《用空殼公司洗錢：「我的感覺」出現了（中篇）》、《用空殼公司洗錢：「我的感覺」出現了（下篇）》這個三部曲到本篇，「我」這個主題往前推了一步。上一個三部曲處理的是「我的感覺」反推「我」這條路；本篇退到更底層，直接逼出「『我』必須真實不變」這個共同地基。再結合《看似咬合的齒輪：「我」與「思考」的關係（上篇）》、《看似咬合的齒輪：「我」與「思考」的關係（中篇）》、《看似咬合的齒輪：「我」與「思考」的關係（下篇）》這個三部曲提出的「主宰性」，可以給出當我們使用「我」一詞時，其慣常用法為：
真實不變，具有主宰性。
此慣常用法所列出的所有內容，本系列至此已經全部拆解完畢。「主宰性」這部分在看似咬合的齒輪三部曲中已被瓦解；「真實不變」這部分在本篇封死。整個慣常用法到這裡沒有立足點。
如果讀到這裡還想再往下想，可以把這個更明確的慣常用法套回用空殼公司洗錢三部曲，重新讀一次。同樣的論證，在這個更明確的慣常用法下，可能會看到之前沒看到的東西。
本篇從頭到尾，「身心內外的一切」似乎可以當成具體對象，沒進一步討論過它本身。「身心內外的一切」真的存在嗎？這次處理的「我」其實只是「主體」這個更大範疇底下的一個特例，而「身心內外的一切」本身也在「主體」的範疇裡，只是還沒被檢驗。
往後的文章會處理這個更全面的問題。
轉章：你願意把自己的「我」公開查帳嗎？
滌咳耳這次做了一件需要勇氣的事：把自己對「我」的想法公開、形式化、讓恐秋逐項審查。多數人不肯這麼做，寧願讓「我」這個概念維持模糊，因為一旦寫下來，就不能再耍賴。
如果你讀完這篇還覺得「但我心裡那個『我』不是這樣」，那請試著把你的「我」也寫下來。看看「我」是否符合上述的慣常用法。
在《大而不能倒的空殼公司：冥冥之中的「我」（下篇）》，我們將繼續討論：
- 為什麼「有我」必然走進死胡同？
- 主宰的直覺缺乏根基
- 模糊定義也是勇氣：滌咳耳做對了什麼
- 其他常見說法及如何判斷
- 典型反駁：「但我心裡還有念頭啊」
- 結語：「我」是否大而不能倒？
允許迷茫的尊嚴，鬆手確定的廉價。
凝視即超越。